南宋理学家真德秀长沙“秀”真德

　　南宋理学家真德秀(1178年10月27日—1235年5月28日)，号西山。本姓慎，因避孝宗讳改姓真。福建浦城(今浦城县仙阳镇)人。南宋后期著名理学家，学者称其为“西山先生”。 1222年至1224年真德秀任潭州(今湖南长沙)知州兼湖南安抚使。作为潭州知州，他在长沙任上以“廉仁公勤”四个字约束和激励部下，惠政颇多。

　　长沙闹市寻“西山”

　　学宫诗文尚留迹

　　一个周末，在繁华的长沙城南南门口，我在长沙名校长郡中学南门前彷徨，寻访700多年前西山先生祠的遗迹。

　　史载，西山先生祠在天妃宫侧。西湖路人行天桥边曾是天妃宫的所在，如今成了一家立体停车场，只有两株合抱的樟树，还留存一点古意。我在南门口的小巷子里穿行，想捕捉一丝潭州知州西山先生真德秀的足迹。宋代长沙城市的规模比唐五代更大，其城垣直至清末也没有被超越。南门口一带旧时曾为长沙府署、潭州州学、学院衙门所在，因此街巷的名字都满是文气，诸如登仁桥、学院巷、西文庙坪巷、学宫门正街、修文街等。1938年的“文夕”大火前，南门口古迹甚多。

　　我的脚步停留在文庙坪小学门口，正是秋天，高大的梧桐一地落叶，一株石榴树挂满了红红的石榴，一路寻过去，在后面的教学楼前见到了两尊石象，这是当年长沙府学宫的遗物。院子里还见到三根长条石块作的凳子，像是学宫的遗物，一栋教学楼后面还有方的、圆的大大小小七尊麻石柱础一路排行。从这些粗大的柱础和长条石，可以想见当年学宫的恢弘气势。这些沾满古代湖湘士子孜孜求学气息的石头，仍被文庙坪小学的学童攀爬、抚摸，用童稚的朗朗书声浸染它们，将几步之遥的红尘市声隔绝在外。

　　望见那翘檐巍耸的牌楼，就知我寻觅的刻有真德秀的《潭州大成殿记》的文庙坪牌楼到了。高约十米的牌楼始建于明代，1866年重建，为长沙府学宫遗物，也是“文夕”大火后长沙幸存的为数不多的文物。牌坊正门额坊上刻着“道冠古今”，背面是“贤关”，坊柱上雕刻着二龙戏珠、狮子绣球、麒麟、卷草等图样和纹饰，龙头鱼身吻兽簇拥着中心的葫芦在重檐上兀立，雕琢精细。东侧还有另一块与之相对的“德配天地”花岗岩石坊，约在上世纪70年代被毁。

　　在牌坊广场东侧的文化墙左侧，我终于找到了真德秀的《潭州大成殿记》，虽是近年新刻，但毕竟是西山先生的文脉，是他遗留湖湘的著名诗文之一。《潭州大成殿记》描述的，是宋时学宫重建后的恢弘景象：“厚重镇俗如岳之弗摇，清明鉴物如湘之不波”“彻其陪厦，敞为新宫，凡二十有六楹，昔之暗郁，倏焉亢爽”“宫墙外内巍然焕然”“甓旧路，复射圃”……

　　北宋治平元年(1064)，潭州知州吴仲复改庙学为州学，王安石欣然赋诗《潭州新学》相贺，这是长沙府最早的高等学校。宋代州学曾多次扩修，规模最大的一次是在绍定元年(1228)，由知州、资政阁学士曾效序主持。大成殿修复扩建告成之后，已是享有盛名的大理学家、前任真德秀为之作记《潭州大成殿记》。

　　学宫历经元、明、清，多次遭战火焚毁复修、增建。相邻刻着清代刘弘化的《长沙府修学记》，墙的右侧镶嵌着“长沙府学宫图”和“长沙府学宫遗址”，学宫图两侧是宋代理学家朱熹的“忠孝廉节”四个大字。“学宫图”再现的是清同治年间学宫的历史风貌。

　　有游人一边诵读墙上真德秀的《潭州大成殿记》，一边好奇地问，这姓真的是个什么人物呢?斜靠背椅与街坊喝茶扯闲谈的一位爹爹，随口答道：真德秀是宋朝长沙的知府，很有学问的。

　　“从来官吏与斯民，本是同胞一体亲”

　　没错，真德秀是很有学问，他在南宋理学的地位毋庸置疑，在南宋政治舞台上还真“秀”出了高潮。

　　真德秀官至户部尚书、参知政事，逝后被赠为银青光禄大夫。嘉定十五年(1222)真德秀以宝谟阁待制、荆湖南路安抚使知潭州(即长沙)，直到嘉定十七年(1224)十二月离任。他是南宋继朱熹之后，与魏了翁齐名的朝野声望很高的学者，著述甚丰，有《星沙集志》《西山集》等。真德秀深得理宗皇帝的信任，以侍读身份讲理学，打动皇帝的心，使得理学在皇帝的倡导下，获取了正宗地位。

　　在潭州知州任上，真德秀在政务、教育、农业等几方面也真的“秀”出了实绩，让“不服行”的长沙人服膺。南宋时荆湖南路管辖区域大致为今湖南省除湘西地区之外、洞庭湖以南的所有地域。45岁的真德秀在长沙施政，以“律己以廉、抚民以仁、存心以公、莅事以勤”自勉，严守“廉仁公勤”四字，“励僚属”。

　　从来官吏与斯民，本是同胞一体亲。既以脂膏供尔禄，须知痛痒切吾身。

　　此邦自号唐朝古，我辈当如汉吏循。今日湘亭一杯酒，敢烦散作十分春。

　　真德秀所作的这首《湘江亭谕僚属》，彰显了真德秀当年做部属的“思想工作”情理交融，举杯交心，谆谆教诫官属奉职守法的情真意切，堪为长沙古代官场的一段佳话。“湘江亭谕僚属”之处后来成为宋元两代胜迹，到明代此处复建有“真西山祠”。

　　真德秀还写有《喻属诗文》，与僚属互勉：“断狱不公。狱者，民之大命，岂可小有私曲?听讼不审。讼有虚有实，听之不审则实者反虚、虚者反实。淹延囚系。一夫在囚，举家废业，图园之苦，度日如岁，岂可淹久?惨酷用刑。刑者不获已而用，人之体肤同己之体肤?何忍惨酷加之?……”真德秀从断狱、听讼、囚禁、用刑、追拿、招引等官吏司法的六个环节，劝诫僚属公平执法，以仁治狱，彰显了他一贯自勉的“抚民以仁”的思想。

　　真德秀在长沙任上，锐意革除积弊，推行“罢榷酤，免和粜”，改官府酒类专卖为收商税通商，取消田税正额之外以“捧撮米”每石增收一斗七升的附加税等苛政，以解民困。当时湖湘屡遭水旱灾害，常闹饥荒，他便在长沙设惠民仓，在所辖十二县设社仓，各乡则设慈幼仓，储谷九点五万石，逢荒年即平价出仓。真德秀还推行一系列社会慈善救济举措，贫困百姓有死不能葬者，辟有“义阡”(即义坟)葬之，凡婚嫁、生育者，则由官府“赡给有差”。

　　以前长沙城内，元宵节前后，潭州安抚使司及各衙门官员晚上都聚集城内最高处定王台饮酒作乐，还下令周围百姓必须每家悬灯一盏，俯瞰如万点明星。真德秀到任后，向百姓公告，废此腐规。

　　为了搞好军队训练，真德秀主动捐献回易之利及官田之租，对营中遇困者也适当给以优抚和帮助。朝廷欲将飞虎军调守寿昌，真德秀据理力争，阻止调动。江华之贼苏师率众杀劫，真德秀令广西和湖南之军合力讨伐。司马遵领兵驻守武冈，因其专横引起军队哗变，真德秀弹劾司马遵，并且诛灭了乱军。

　　《长沙劝耕》重“三农”岳麓书院《勿斋箴》

　　作为潭州的父母官，真德秀当年十分重视“三农”问题，在长沙任上一共写了十首《长沙劝耕》，可谓苦口婆心，表达其对农耕的高度重视。从农事节令、田里工夫，到陂塘修筑、积水灌溉，以及家和善行、乡邻和睦等，诗句均有提及。

　　真德秀也是个教育家，在长沙十分重视教育，他以周敦颐、胡安国、朱熹、张栻“学术源流”“勉其士”，多次亲临岳麓书院督学，并主持祭祀朱洞、周式、刘珙等先贤，对张栻、朱熹开岳麓理学学统十分赞赏，为岳麓书院理学在南宋末叶的复兴起了重要的作用。“是以君子，必正其心，翼翼竞竞，不显亦临”“众形之役，统于心官，外止勿流，内守愈安”……

　　岳麓书院讲坛后壁上现存真德秀阐明心性之奥以昭示学者的《勿斋箴》木刻，为清代著名学者王闿运所书，当时设在书院内的湖南高等学堂掌教、书家黎承礼为之作跋，古秀苍劲，可谓文书双绝。“窃惟方今学术源流之盛，未有除湖湘之右者。盖前则濂溪先生周元公生于舂陵，以其心悟独得之学……中则有胡文定公所闻于程氏者，设教衡岳之下……近则有南轩先生张宣公寓于兹，晦庵先生朱文公又尝临镇焉……”。其体现“务求有用之实”教育思想的名篇《潭州劝学文》《潭州示学者说》也作于潭州任上。

　　“不须更作生祠祀，四海苍生口是铭”

　　在长沙为官三载，真德秀劝农耕，积谷粟，兴教育，其德政获得了很好的口碑。长沙百姓感佩其整饬吏治、抚恤民生、安定社会之德政，立生祠以祀。清嘉庆八年(1803)，西山祠重修，祠南城墙上嵌刻有《西山碑记》，题云：“举世知公不爱名，湘人苦欲置丹青。西方又出一生佛，南极今添两寿星。几百年方钟间气，八千春愿祝修龄。不须更作生祠祀，四海苍生口是铭。”

　　1234年，与真德秀齐名的理学家魏了翁以资政殿学士知潭州，真德秀与魏及其他湖湘学人交游纵论，切磋诗文，写成《星沙集志》等。 无论是作为官员、学者还是教育家，真德秀真心实意想为潭州子民“秀”出真实的本事。读他的十首《长沙劝耕》，读出其为鱼米之乡积谷粟、兴米市的掏心掏肺;读他的《勿斋箴》《潭州劝学文》《潭州示学者说》，可见其务求有用之实;读他的《喻属诗文》《长沙新第呈诸学士》，烛照其惜良才之乐，激清风、洗氛浊之期望……

　　《宋史 ·真德秀传》说：“德秀屡进鲠言，上皆虚心开纳，而弥远益严惮之，乃谋所以相撼，畏公议未敢发。”真德秀在朝廷做官不满十年，但是他所上奏疏数十万言，且多切中时弊，他正直的名声震动朝廷，四方人士皆争相传诵其文章，他任官所至施惠政于民，实现其主张和诺言，更是得到朝野称道。

　　据说，真德秀的身形外貌与他的名字一样，身材颀长，面额宽广，容貌如玉，慕名者都想亲睹其风采。真德秀在京都临安府出门时，与当代影视巨星一样被围观，临安府的道路常常被拥堵得水泄不通。